Comenzaré este artículo haciendo referencia al final de otro que leí hace poco y que decía así: "Tras varios siglos de sobrevivencia ignorada de nuestras señas de identidad colectivas, a mí, a nosotros, nos toca evidenciar lo invisible, comprender y recordar qué comieron nuestros padres y madres, qué cantaron, a qué jugaron, como una expresión contemporánea de la lucha contra la deforestación globalizadora, tan legítima como el feminismo o el ecologismo o el pluralismo político, para evitar que desaparezca la razón de ser de nuestra cultura milenaria. Y olvidemos quienes somos."
El gran contador de historias, Antonio Manuel Rodríguez Ramos, compositor y profesor de la Universidad de Córdoba, me hizo recordar con su artículo La huella andalusí hoy, las palabras aljamiadas que usaba mi madre no hace mucho cuando estaba el suelo mojado de la fregona y ella me avisaba: "cuidao c'acaba de josifá'r suelo" (en algunos lugares de Andalucía sus. jofifa y vbo. jofifar) o cuando nos nutría a mis hermanos y a mí con esa moruna de caballa o ese gazpachito andaluz en una cocina perfumada de aceite de oliva, especias y vapores de potaje, todo a ritmo de flamenco. Y entre esos recuerdos me inundaba una marea de obligación, responsabilidad y cargo de conciencia por no haber actuado antes que busqué consuelo en recoger el testigo de divulgar todo signo de identidad andaluza, andalusi, bética o tratésica que percibieran mis ojos.
Antonio Manuel hace referencia en su articulo a los andaluces moriscos: "Los cantaores levantan el dedo índice y pronuncian el nombre de Allah (Ole) ante la exaltación de lo sublime. Y entre palmas recitan el comienzo de la shahada (la illaha illa Allah). Y luego cierran los ojos cantando “islas del Guadalquivir donde se fueron los moros que no se quisieron ir”. O “Qué alegría ir por Triana y ver la Torre del Oro sin campanas”. No saben lo que dicen. Pero lo sienten.* referencia a los no solo trasmisores de la cultura del pueblo andaluz sino tambien de la predisposición genética de los andaluces a expresarse en voz poética, forma de expresión escrita que ya usaban los andaluces tartesios hace 3.000 años.
Los Tartesios escribian sus leyes en verso para evitar que estas fuesen falsificadas, pudiendose encontrar en este hecho el primer germen genético de la tradición poética del pueblo andaluz, de lo que da muestra Estrabón en sus crónicas, haciendo referencia a los tartesios através de sus descendientes los turdetanos, "son considerados los más cultos de los íberos, ya que conocen la escritura y, según sus tradiciones ancestrales, incluso tienen crónicas históricas, poemas y leyes en verso que ellos dicen de seis mil años de antigüedad.", (Estrabón, III,1,6)
Se puede apreciar que el germen genético de la poesía tiene continuidad trás lo tartesios y turdetanos al convertirse La Bética en el centro cultural del imperio romano, aportando además de literatos de la talla de Séneca, Lucano o Columela, emperadores como Trajano o Adriano. Viendose este enriquecido e impulsado por el desarrollo cultural andalusí de la mano de autores como Averroes, Avenpace, Ibn Hazm, Alfarabí, Ibn Arabí, Ibn Quzman, Ibn Gabirol, Ibn Hayyan, el rey poeta Almutamid o el premio Nobel de filosofía a titulo postumo (2005), Ibn Jaldún por citar alguno.
Esta peculiaridad de la expresion oral andaluza, nitidamente mas prolífera que la escrita, se encuentra en perfecta sintonía con una cultura que no solo rinde culto a sus predecesores, sino que sirve de mecenas a un pueblo que veía como pervivían sus costumbres ancestrales. Como deja claro Alif Nûn en su libro Lengua y literatura árabe de Al-Andalus (II), El cadi Abu Bakr Ibn al-‘Arabi –citado en los Prolegómenos de Ibn Jaldún– propone a los musulmanes orientales el método de enseñanza adoptado por los andalusíes, en el que la poesía –desde la preislámica hasta la contemporánea del periodo abbasí– era estudiada antes que cualquier otra disciplina. "El alumno pasaría a continuación al estudio del cálculo...después se pondría a leer el Corán, cuyo estudio le resultaría fácil gracias a estos trabajos preliminares."
Los moriscos andaluces, privados del uso de sus casas, costumbres y practicas religiosas, por reiterado incumplimiento de Las Capitulaciones de Santa Fe por parte de las monarquías reinantes de turno, se ven abocados a vivir en los extraradios de grandes ciudades o en cuevas cercanas a los campos que labraban para los terratenientes, de este desarraigo en la propia tierra de sus abuelos, nace una nueva forma de trasmisión oral, El flamenco. Este se convierte en la voz de una tierra que cuenta su historia através de las gargantas de sus hijos al son del latido de un pueblo oprimido. No solo transmisor de la história, cultura y sentir de un pueblo, sino también de la forma de hablar de este, con las influencias aportadas por grandes leguas imperiales como el latín o el árabe, lenguas que modelaron el romance aljamiado andaluz, lingua matter del andaluz actual según no pocos autores**
El flamenco ha perdurado hasta nuestros días tras convivir, y en algunos casos entrelazarse con la palabra escrita de algunos escritores andaluces renacentistas tales como Antonio de Nebrija, Pedro Espinosa, Juan de Mena, Francisco Pacheco, Lope de Rueda, Fernando de Herrera o Fray Bartolomé de Las Casas, hasta la llegada del Barroco en que serían continuados por Luis de Góngora y Argote, Juan de la Cueva, Francisco de Rioja, Juan de Mal Lara o Baltasar de Alcázar.
De estos pasamos a la Ilustración andaluza, fielmente representada por José Cadalso, José Joaquín de Mora, Francisco Martínez de la Rosa o Antonio Alcalá Galiano.
Gustavo Adolfo Bécquer destaca como máximo exponente del romanticismo andaluz junto a Juan Valera. Continuamos con La Generacion del 98, y sus precursores Ángel Ganivet, los hermanos Álvarez Quintero, los Machado o el premio Nobel de literatura (1956) Juan Ramón Jiménez, inspiradores de la Generación del 27, fundada con la celebración del tricentenario de la muerte del poeta cordobés Luis de Góngora, y constituida en su mayoría por andaluces de la talla de Rafael Alberti, Federico García Lorca, Luis Cernuda, Manuel Altolaguirre, Manuel Ángeles Ortiz, Emilio Prados, Fernando Villalón, José Moreno Villa o el premio Nobel de literatura (1977) Vicente Aleixandre, osea más del 70% de los componentes de este movimiento literario, que junto a los anteriormente mencionados, reflejan la idiosincracia poética de los andaluces que aflora en los momentos más íntimos de cualquier andaluz, como últimamente hemos tenido la oportunidad de comprobar todos con las declaraciones de Juan José Cortés, el padre de Mari Luz, la niña de 5 años que apareció muerta en la Ria del Odiel en Huelva el pasado 8 de Marzo, y que a la pregunta de un periodista de ¿cómo se encuentra usted?, responde: "esta mañana me he levantado y he visto que en mi jardín faltaba una flor"
Esto contrasta con anuncios de televisión en los que aparece un dibujo animado de un cateto que, como no, habla andaluz, contrasta con que en la mayoría de las series de televisión, las respetables "chachas", los drogadictos, y los sectores más incultos de la sociedad española sean representados por personajes andaluzo-parlantes. Y más aún contrasta con que altos dirigentes del Psoe-a secundados por el Sr. Chávez planteen la docencia de euskera, gallego o catalán a la vez que incumplen el estatuto de autonomía del 80 y su reforma de 2007 en el artículo siguiente:
Titulo preliminar, art. 10, “Objetivos básicos de la comunidad autónoma“, cap. 3º leemos : “la comunidad autónoma, en defensa del interés general, ejercerá sus poderes con los siguientes objetivos básicos : párafo 3º El afianzamiento de la conciencia de identidad y de la cultura andaluza a través del conocimiento, investigación y difusión del patrimonio histórico, antropológico y lingüístico“
Claramente incumplido durante casi 30 años al no haberse creado un centro de estudio, investigación y difusión del andaluz, impidiendo su normalización y crecimiento como lengua culta en la que se puedan crear obras literarias que dignifiquen el habla de nuestros antepasados.
Xuanxo (Ashraf) Bardibia
*En pueblos de colonización morisca del Valle de Guadalquivir, los jornaleros y las jornaleras jugaban en círculo a pasarse una piedra mientras entonaban esta canción: “El alacrán de dos pantallas/ a su lado brillaba el sol/ San José le dio a la erre/ Con el trique, trique, tron/Simpático, simpático/ Que vengo de lavar/ Con el verde olivar/Con el trique, trique, tron”. Como muchas otras canciones populares, la letra parece no tener sentido. Todo lo contrario. Los jornaleros llevan siglos rezando una plegaria morisca sin saberlo. Un emocionante tauriq disfrazado de juego, girando la cara a cada golpe fonético, como en la dación de paz (salam). Los moriscos convirtieron las palabras prohibidas en sonidos similares aljamiados. En este caso, rezan una salat de la necesidad (salat al- haya). Bajo “el alacrán” se oculta "el Corán" (L’quran). Y dicen “L’quran debdo ivantalla” (El Corán que es ley obligatoria y provechosa). Luego dice Rasulhulah (“a su lado”) en referencia a la iluminación del Profeta. La expresión “San José” alude a dos nombres de Allah muy empleados en los alhaicales: San/Sanant (Santo o Sanador) y Juje (Juez). Allah arrizq (“a la erre”), significa alimento, sustento, Providencia de Dios. Trique (Dikr) significa recuerdo. Un dikra es una plegaria colectiva de repetición continua que suele incluir ayas del Corán. “Que vengo de lavar/con el verde olivar” no es más que la adaptación fonética de las estrofas del takbir: Allahu akbar (Allah es grande). Impresiona que vengan de lavar (ablución o wudu), gesto obligado antes de la oración y habitual antes de comer, en el olivar donde trabajan, y la palabra “verde”, color del islam, de la esperanza, incluido en la bandera de Andalucía.
** El castellano actual cuenta con mas de veintisiete mil palabras heredadas del andaluz clásico, la lingua mater del andaluz contemporaneo, y del cual mantenemos en Andalucía las diez vocales latinas (el sistema vocalico es el maximo rasgo identitario de un idioma), sin embargo La Real Academia de la lengua no le reconoce al andaluz el estatus de dialecto siquiera.
domingo, 17 de agosto de 2008
EGIPTO MODERNIZA SUS PIRAMIDES
Ahora se puede disfrutar más de una visita a las Pirámides sin que los vendedores de baratijas y de paseos en camellos persigan a los turistas, gracias a un proyecto que ha acercado la tecnología a los milenarios monumentos.
Desde el exterior de la meseta de Guiza, que acoge las tres piezas colosales junto a la Esfinge desde hace más de cinco mil años, se ve que la zona se ha modernizado.
En vez de las decenas de vendedores ambulantes y de guías que antes hasta montaban encima de los coches de los visitantes para acompañarles, varias puertas de seguridad electrónicas organizan el acceso de los turistas a los monumentos, una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo.
Los comerciantes de la zona que venden paseos y fotos a camellos y caballos alrededor de las gigantescas Pirámides tampoco se pelean entre sí como antes para sacar al turista lo máximo que puedan de sus dólares.
Se han dedicado espacios especiales a los propietarios de los animales donde esperan a los turistas sin poder regatear mucho el precio del paseo.
"Es que las autoridades han fijado los precios de los viajes de una hora. Un camello cuesta treinta libras (unos seis dólares) y un carro de caballos entre cuarenta y sesenta libras", dijo a Efe Ramadan Bessa, dueño de un establo de estos animales.
Las nuevas normas han sido adoptadas en el marco de un ambicioso proyecto de remodelación de la meseta, que fue lanzado en el 2002 por el Consejo Supremo de Antigüedades (CSA).
El turista ya no tiene que sufrir un intenso regateo para montarse al camello o comprar la copia de una estatuilla faraónica , una camiseta o un papiro de insistentes vendedores.
Sin embargo, hay quienes no están contentos con las nuevas medidas.
"No podemos sacar del turista el mismo dinero que le cobrábamos antes. Éstas normas han afectado mucho nuestro trabajo", explicó Bessa, que ha heredado el negocio de sus abuelos desde hace quince años.
Además, no se permite como antes la entrada de cualquier vendedor ambulante o dueño de camellos en la zona arqueológica, la primera atracción turística del país.
"Sólo podemos trabajar aquí los que tenemos un permiso de las autoridades, que nos lo dan después de examinar nuestro historial y probar que nunca hemos causado problemas a los turistas", dijo con orgullo Omar Abu Setta, vendedor de camisetas y cartas postales.
Abu Setta, de 27 años, lamenta que "numerosos de sus compañeros" hayan sido obligados a abandonar la zona después de que el Gobierno "hiciera una limpieza de los jóvenes vendedores que molestaban a los turistas".
Y es que el proyecto, cuya primera etapa finalizó este mes de agosto, ha puesto todo bajo control alrededor de las tumbas de Keops, Kefrén y Micerinos.
Unas 200 cámaras de vigilancia han sido colocadas en un muro de hormigón, que fue construido alrededor de la meseta desértica, dentro de la primera etapa del proyecto.
Con esas medidas de seguridad, no se puede ni siquiera escalar la Gran Pirámide de Keops, una costumbre muy común hasta finales de los años setenta.
Según el secretario general del CSA, Zahi Hawas, se está firmando un contrato con una compañía especializada en operar vehículos eléctricos para transportar a los turistas entre los monumentos de la meseta.
El proyecto incluye, asimismo, la renovación de las carreteras alrededor del lugar arqueológico, la instalación de un nuevo sistema de iluminación y la reforma de la avenida de la Esfinge.
Nuevos aparcamientos para los coches, cafeterías y bazares tampoco faltarán de la zona.
Y cuando termine la tercera fase del proyecto, supuestamente dentro de dos años, todos los camellos y caballos sí estarán en un establo fuera del recinto arqueológico.
Las Pirámides y la Esfinge servirán sólo como un escenario para los paseos de los turistas en estos animales, según Hawas, a quien cita un comunicado del CSA.
Habrá que esperar cómo reaccionarán los cientos de camelleros que llevan años montando su negocio en el interior de la meseta y pasándolo de una generación a otra.
Desde el exterior de la meseta de Guiza, que acoge las tres piezas colosales junto a la Esfinge desde hace más de cinco mil años, se ve que la zona se ha modernizado.
En vez de las decenas de vendedores ambulantes y de guías que antes hasta montaban encima de los coches de los visitantes para acompañarles, varias puertas de seguridad electrónicas organizan el acceso de los turistas a los monumentos, una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo.
Los comerciantes de la zona que venden paseos y fotos a camellos y caballos alrededor de las gigantescas Pirámides tampoco se pelean entre sí como antes para sacar al turista lo máximo que puedan de sus dólares.
Se han dedicado espacios especiales a los propietarios de los animales donde esperan a los turistas sin poder regatear mucho el precio del paseo.
"Es que las autoridades han fijado los precios de los viajes de una hora. Un camello cuesta treinta libras (unos seis dólares) y un carro de caballos entre cuarenta y sesenta libras", dijo a Efe Ramadan Bessa, dueño de un establo de estos animales.
Las nuevas normas han sido adoptadas en el marco de un ambicioso proyecto de remodelación de la meseta, que fue lanzado en el 2002 por el Consejo Supremo de Antigüedades (CSA).
El turista ya no tiene que sufrir un intenso regateo para montarse al camello o comprar la copia de una estatuilla faraónica , una camiseta o un papiro de insistentes vendedores.
Sin embargo, hay quienes no están contentos con las nuevas medidas.
"No podemos sacar del turista el mismo dinero que le cobrábamos antes. Éstas normas han afectado mucho nuestro trabajo", explicó Bessa, que ha heredado el negocio de sus abuelos desde hace quince años.
Además, no se permite como antes la entrada de cualquier vendedor ambulante o dueño de camellos en la zona arqueológica, la primera atracción turística del país.
"Sólo podemos trabajar aquí los que tenemos un permiso de las autoridades, que nos lo dan después de examinar nuestro historial y probar que nunca hemos causado problemas a los turistas", dijo con orgullo Omar Abu Setta, vendedor de camisetas y cartas postales.
Abu Setta, de 27 años, lamenta que "numerosos de sus compañeros" hayan sido obligados a abandonar la zona después de que el Gobierno "hiciera una limpieza de los jóvenes vendedores que molestaban a los turistas".
Y es que el proyecto, cuya primera etapa finalizó este mes de agosto, ha puesto todo bajo control alrededor de las tumbas de Keops, Kefrén y Micerinos.
Unas 200 cámaras de vigilancia han sido colocadas en un muro de hormigón, que fue construido alrededor de la meseta desértica, dentro de la primera etapa del proyecto.
Con esas medidas de seguridad, no se puede ni siquiera escalar la Gran Pirámide de Keops, una costumbre muy común hasta finales de los años setenta.
Según el secretario general del CSA, Zahi Hawas, se está firmando un contrato con una compañía especializada en operar vehículos eléctricos para transportar a los turistas entre los monumentos de la meseta.
El proyecto incluye, asimismo, la renovación de las carreteras alrededor del lugar arqueológico, la instalación de un nuevo sistema de iluminación y la reforma de la avenida de la Esfinge.
Nuevos aparcamientos para los coches, cafeterías y bazares tampoco faltarán de la zona.
Y cuando termine la tercera fase del proyecto, supuestamente dentro de dos años, todos los camellos y caballos sí estarán en un establo fuera del recinto arqueológico.
Las Pirámides y la Esfinge servirán sólo como un escenario para los paseos de los turistas en estos animales, según Hawas, a quien cita un comunicado del CSA.
Habrá que esperar cómo reaccionarán los cientos de camelleros que llevan años montando su negocio en el interior de la meseta y pasándolo de una generación a otra.
EL LINCOLN CENTER DE NUEVA YORK OFRECE UNA MUESTRA DE FOTOGRAFIAS HISTORICAS TOMADAS EN ESTUDIOS BRITANICOS
Elizabeth Taylor, Charles Chaplin o Marlon Brando posando entre los decorados de las películas en las que estaban trabajando. O Tim Burton subido al Batmóvil en 1989. La muestra que el Lincoln Center neoyorquino ofrece hasta el próximo 5 de septiembre, Capturing Film History in the Making" (Capturando la historia del cine mientras se hace), reúne este tipo de imágenes.
Todas las imágenes fueron tomadas en los estudios Pinewood y Shepperton, que conforman el mayor complejo cinematográfico del Reino Unido y también son famosos por haber sido escenario del rodaje de varias películas de James Bond.
Las fotografías muestran así a caras muy conocidas del cine de ayer y de hoy, desde Alec Guinness, quien aparece maquillándose para su papel de Fagin en la película Oliver Twist (1948), a Keira Knightley durante el rodaje de Expiación (2007), dirigida por Joe Wright. Además, la muestra incluye fotografías de Orson Welles, Gregory Peck, Sophia Loren, Stanley Kubrick y Sean Connery, que rodó hasta 18 películas en los estudios británicos. Una de las imágenes más emotivas es la que muestra a Charlie Chaplin dirigiendo los pasos de su hija Geraldine y a Marlon Brando mientras baila en el rodaje de La Condesa de Hong Kong (1967), el último film de Charlot como director y el primero que realizó en color.
Los conocidos estudios británicos Pinewood y Shepperton comprenden 35 escenarios, uno de los depósitos de agua exteriores más grandes de Europa, diez estudios de televisión digital, salas de postproducción y numerosos cines. Entre los últimos éxitos de taquilla grabados allí destacan Mamma Mia o El ultimatum de Bourne.
Todas las imágenes fueron tomadas en los estudios Pinewood y Shepperton, que conforman el mayor complejo cinematográfico del Reino Unido y también son famosos por haber sido escenario del rodaje de varias películas de James Bond.
Las fotografías muestran así a caras muy conocidas del cine de ayer y de hoy, desde Alec Guinness, quien aparece maquillándose para su papel de Fagin en la película Oliver Twist (1948), a Keira Knightley durante el rodaje de Expiación (2007), dirigida por Joe Wright. Además, la muestra incluye fotografías de Orson Welles, Gregory Peck, Sophia Loren, Stanley Kubrick y Sean Connery, que rodó hasta 18 películas en los estudios británicos. Una de las imágenes más emotivas es la que muestra a Charlie Chaplin dirigiendo los pasos de su hija Geraldine y a Marlon Brando mientras baila en el rodaje de La Condesa de Hong Kong (1967), el último film de Charlot como director y el primero que realizó en color.
Los conocidos estudios británicos Pinewood y Shepperton comprenden 35 escenarios, uno de los depósitos de agua exteriores más grandes de Europa, diez estudios de televisión digital, salas de postproducción y numerosos cines. Entre los últimos éxitos de taquilla grabados allí destacan Mamma Mia o El ultimatum de Bourne.
sábado, 16 de agosto de 2008
EL IAPH INICIA LA RESTAURACION DEL RETABLO MAYOR DE LA IGLESIA SEVILLANA DE SANTA ANA
La Consejería de Cultura a través del instituto Andaluz del Patrimonio Histórico, (IAPH) comienza los trabajos previos de instalación del andamiaje que permitirá el acceso a una de las obras maestras de la retablística sevillana del Renacimiento.
Una vez concluya el montaje del andamio y colocación de distintas protecciones, la intervención será realizada por técnicos del IAPH con un plazo aproximado de ejecución de 18 meses.
Las principales patologías que presenta este conjunto artístico, del que sobresalen las quince tablas alusivas a la vida de Santa Ana y la Virgen pintadas por el flamenco Pedro de Campaña (1503-1579), son las grietas, malformaciones y desprendimientos de policromía.
La obra es un retablo tallado en madera, dorado y policromado con unas dimensiones de 1.315 X 808 centímetros, que descansa sobre un zócalo de ladrillo de 122 centímetros de altura. Junto a las quince pinturas de Pedro de Campaña, alberga otro conjunto escultórico con un total de seis esculturas en bulto redondo de talla completa y un grupo de tres en la hornacina central. Además, existen otras ocho esculturas que representan a ángeles y que se reparten por distintos puntos del retablo.
Este retablo mayor de la parroquia de Santa Ana del barrio de Triana posee importantes valores históricos, artísticos e iconográficos. No en vano se trata un retablo representativo del gusto imperante en la Sevilla del primer tercio del siglo XVI, pero conservando reminiscencias góticas e introduciendo novedades decorativas de claro estilo plateresco.
El conjunto de pinturas de Pedro de Campaña resulta así un destacado ejemplo del manierismo sevillano. Se trata de quince tablas al óleo de estilo renacentista (escuela Flamenca) del segundo tercio del siglo XVI (1542-1557). El origen flamenco de Pedro de Campaña hace que su obra muestre un gran interés por la minuciosidad técnica y por narrar los aspectos que derivan de la observación de la vida cotidiana.
Además de esta sensibilidad artística propia de los maestros flamencos, en Campaña es posible reconocer una clara vinculación con los artistas italianos del primer tercio del siglo XVI, debido a su estancia en este país donde pudo asimilar las características artísticas imperantes en estos momentos, especialmente las relacionadas con Rafael y su círculo.
Esto le lleva a desarrollar en su obra un marcado espíritu manierista que se manifiesta en la tendencia a distorsionar las formas de sus composiciones, empleo de colores propios de este estilo y efectos contrastados de luces y sombras que refuerzan las distintas escenas.
Una vez concluya el montaje del andamio y colocación de distintas protecciones, la intervención será realizada por técnicos del IAPH con un plazo aproximado de ejecución de 18 meses.
Las principales patologías que presenta este conjunto artístico, del que sobresalen las quince tablas alusivas a la vida de Santa Ana y la Virgen pintadas por el flamenco Pedro de Campaña (1503-1579), son las grietas, malformaciones y desprendimientos de policromía.
La obra es un retablo tallado en madera, dorado y policromado con unas dimensiones de 1.315 X 808 centímetros, que descansa sobre un zócalo de ladrillo de 122 centímetros de altura. Junto a las quince pinturas de Pedro de Campaña, alberga otro conjunto escultórico con un total de seis esculturas en bulto redondo de talla completa y un grupo de tres en la hornacina central. Además, existen otras ocho esculturas que representan a ángeles y que se reparten por distintos puntos del retablo.
Este retablo mayor de la parroquia de Santa Ana del barrio de Triana posee importantes valores históricos, artísticos e iconográficos. No en vano se trata un retablo representativo del gusto imperante en la Sevilla del primer tercio del siglo XVI, pero conservando reminiscencias góticas e introduciendo novedades decorativas de claro estilo plateresco.
El conjunto de pinturas de Pedro de Campaña resulta así un destacado ejemplo del manierismo sevillano. Se trata de quince tablas al óleo de estilo renacentista (escuela Flamenca) del segundo tercio del siglo XVI (1542-1557). El origen flamenco de Pedro de Campaña hace que su obra muestre un gran interés por la minuciosidad técnica y por narrar los aspectos que derivan de la observación de la vida cotidiana.
Además de esta sensibilidad artística propia de los maestros flamencos, en Campaña es posible reconocer una clara vinculación con los artistas italianos del primer tercio del siglo XVI, debido a su estancia en este país donde pudo asimilar las características artísticas imperantes en estos momentos, especialmente las relacionadas con Rafael y su círculo.
Esto le lleva a desarrollar en su obra un marcado espíritu manierista que se manifiesta en la tendencia a distorsionar las formas de sus composiciones, empleo de colores propios de este estilo y efectos contrastados de luces y sombras que refuerzan las distintas escenas.
SE MULTIPLICAN QUEJAS DE INVESTIGADORES EN REFERENCIA AL ESTADO DE LOS ARCHIVOS HISTORICOS CASTRENSES
La historia se escribe sobre todo a partir de documentos. La de España, en los convulsos años de la Guerra Civil y la posguerra, se está escribiendo como se puede. Los archivos militares han estado cerrados a cal y canto durante años, con un hermetismo hacia los investigadores insólito en otras democracias.
Las cosas empezaron a cambiar en los noventa, pero los archivos militares siguen siendo un pozo sin explorar y a veces secreto. Y sólo ahora, por vez primera, el Ministerio de Defensa se plantea acabar con esta situación. La ministra Carme Chacón ha anunciado un proyecto de ley para desclasificar documentos que serían de gran utilidad para investigar el pasado y que ahora mismo permanecen sepultados bajo la losa de los secretos oficiales.
Las dificultades van a veces más allá de los documentos clasificados. "Los consejos de guerra son la columna vertebral de la represión, y no se pueden consultar salvo que quienes los custodian tengan buena voluntad y permitan acceder a ellos", sostiene un historiador, que prefiere omitir su identidad para evitar que se acabe la "buena voluntad" en el archivo militar donde investiga.
"El procesado [...], de ideas extremistas, se puso al servicio de la rebelión marxista, desempeñando el cargo de vocal del comité revolucionario del pueblo [...] siendo por tanto ordenador de cuantos desmanes se cometieron, tales como registros, asaltos, requisas y detenciones de personas de orden". El 16 de diciembre de 1939, este procesado, jornalero, de 29 años, afiliado a UGT, casado y con dos hijos, fue condenado a reclusión perpetua en Almería en un Consejo de Guerra Sumarísimo, uno de los miles que se celebraron en toda España desde 1936. Este expediente, que corresponde a la Segunda Región Militar, fue obtenido por el investigador Juan Hidalgo Cámara.
No es fácil acceder a esta documentación valiosísima, que no sólo incluye textos. En los expedientes militares se guardan fotografías, banderas, pasquines, casquillos de bala, placas, carteles, cartas manuscritas y un sinfín de materiales que ayudan a conocer los años más atroces de España en el siglo XX. Hay consejos de guerra escuetos y hay algunos con miles de folios. Por ellos pasaron humildes jornaleros como el citado y líderes republicanos. Curiosamente, algunos expedientes de gran trascendencia política, como los que culminaron en los fusilamientos del alcalde socialista de Granada Manuel Fernández Montesinos, o del gobernador civil de A Coruña Francisco Pérez Carballo, han desaparecido de los archivos. En realidad, se ignora lo que hay y, lo que es peor, se ignora lo que se ha perdido a lo largo de las décadas. "Entre 1931 y 1945 hay un agujero en la documentación de la República, la represión y la posguerra, como si por allí hubiera pasado algo que se lo hubiera comido", asegura el historiador Francisco Espinosa. "Ha habido abandono y una destrucción voluntaria de documentación, otras veces se perdió por desidia. También se vendieron documentos como masa de papel", reprocha este investigador, que ha luchado "contracorriente" durante más de 25 años para vencer el hermetismo militar. Espinosa afirma que la situación cambió a partir de los noventa, pero en la década anterior recuerda archivos castrenses donde se manejaban "dos catálogos". Uno, cribado, que se facilitaba a los investigadores. Y otro, oculto, con todo el inventario real. "No querían dejar ver ni un papel, ahora la accesibilidad ya no es un problema. La gravedad es que no se sabe lo que hay", sostiene.
Los archivos militares donde se guardan están dispersos geográficamente y se rigen por criterios variables. Los hay más o menos accesibles, más o menos ágiles, más o menos ordenados (la distribución fonética dificulta la búsqueda: se omite la h, se fusionan b y v). Varios historiadores consideran ejemplar el Archivo de la Zona Marítima del Cantábrico, en Ferrol (A Coruña), por su apertura. "La colaboración es estupenda y funciona de maravilla, pero no tienen infraestructura para atender las peticiones ni la conservación adecuada", indica el historiador Emilio Grandío, coordinador de un libro sobre la Guerra Civil y la represión en A Coruña, que incluye un CD con una base de datos con todas las causas militares del Ejército de Tierra del Archivo Militar de Ferrol entre 1936 y 1939. Sólo en Galicia se abrieron 8.517 causas en menos de diez años.
Pero el archivo del Cantábrico es la excepción. "El de Ferrol es magnífico, pero el de Madrid tiene demoras de un año o 18 meses, hay un estado de abandono impropio de un país europeo", lamenta Espinosa, que investiga la represión en Extremadura y Andalucía.
La ley de la memoria histórica, para muchos, ha sido una oportunidad perdida para zanjar el abandono de los fondos documentales que se guardan en instalaciones castrenses. Espinosa y otros historiadores creen que este material debería salir de los cuarteles. "Habría que catalogarlo, ponerlo en manos de archiveros y luego a disposición de los investigadores. No tiene sentido que esté en manos de militares esa documentación", se queja.
Las cosas empezaron a cambiar en los noventa, pero los archivos militares siguen siendo un pozo sin explorar y a veces secreto. Y sólo ahora, por vez primera, el Ministerio de Defensa se plantea acabar con esta situación. La ministra Carme Chacón ha anunciado un proyecto de ley para desclasificar documentos que serían de gran utilidad para investigar el pasado y que ahora mismo permanecen sepultados bajo la losa de los secretos oficiales.
Las dificultades van a veces más allá de los documentos clasificados. "Los consejos de guerra son la columna vertebral de la represión, y no se pueden consultar salvo que quienes los custodian tengan buena voluntad y permitan acceder a ellos", sostiene un historiador, que prefiere omitir su identidad para evitar que se acabe la "buena voluntad" en el archivo militar donde investiga.
"El procesado [...], de ideas extremistas, se puso al servicio de la rebelión marxista, desempeñando el cargo de vocal del comité revolucionario del pueblo [...] siendo por tanto ordenador de cuantos desmanes se cometieron, tales como registros, asaltos, requisas y detenciones de personas de orden". El 16 de diciembre de 1939, este procesado, jornalero, de 29 años, afiliado a UGT, casado y con dos hijos, fue condenado a reclusión perpetua en Almería en un Consejo de Guerra Sumarísimo, uno de los miles que se celebraron en toda España desde 1936. Este expediente, que corresponde a la Segunda Región Militar, fue obtenido por el investigador Juan Hidalgo Cámara.
No es fácil acceder a esta documentación valiosísima, que no sólo incluye textos. En los expedientes militares se guardan fotografías, banderas, pasquines, casquillos de bala, placas, carteles, cartas manuscritas y un sinfín de materiales que ayudan a conocer los años más atroces de España en el siglo XX. Hay consejos de guerra escuetos y hay algunos con miles de folios. Por ellos pasaron humildes jornaleros como el citado y líderes republicanos. Curiosamente, algunos expedientes de gran trascendencia política, como los que culminaron en los fusilamientos del alcalde socialista de Granada Manuel Fernández Montesinos, o del gobernador civil de A Coruña Francisco Pérez Carballo, han desaparecido de los archivos. En realidad, se ignora lo que hay y, lo que es peor, se ignora lo que se ha perdido a lo largo de las décadas. "Entre 1931 y 1945 hay un agujero en la documentación de la República, la represión y la posguerra, como si por allí hubiera pasado algo que se lo hubiera comido", asegura el historiador Francisco Espinosa. "Ha habido abandono y una destrucción voluntaria de documentación, otras veces se perdió por desidia. También se vendieron documentos como masa de papel", reprocha este investigador, que ha luchado "contracorriente" durante más de 25 años para vencer el hermetismo militar. Espinosa afirma que la situación cambió a partir de los noventa, pero en la década anterior recuerda archivos castrenses donde se manejaban "dos catálogos". Uno, cribado, que se facilitaba a los investigadores. Y otro, oculto, con todo el inventario real. "No querían dejar ver ni un papel, ahora la accesibilidad ya no es un problema. La gravedad es que no se sabe lo que hay", sostiene.
Los archivos militares donde se guardan están dispersos geográficamente y se rigen por criterios variables. Los hay más o menos accesibles, más o menos ágiles, más o menos ordenados (la distribución fonética dificulta la búsqueda: se omite la h, se fusionan b y v). Varios historiadores consideran ejemplar el Archivo de la Zona Marítima del Cantábrico, en Ferrol (A Coruña), por su apertura. "La colaboración es estupenda y funciona de maravilla, pero no tienen infraestructura para atender las peticiones ni la conservación adecuada", indica el historiador Emilio Grandío, coordinador de un libro sobre la Guerra Civil y la represión en A Coruña, que incluye un CD con una base de datos con todas las causas militares del Ejército de Tierra del Archivo Militar de Ferrol entre 1936 y 1939. Sólo en Galicia se abrieron 8.517 causas en menos de diez años.
Pero el archivo del Cantábrico es la excepción. "El de Ferrol es magnífico, pero el de Madrid tiene demoras de un año o 18 meses, hay un estado de abandono impropio de un país europeo", lamenta Espinosa, que investiga la represión en Extremadura y Andalucía.
La ley de la memoria histórica, para muchos, ha sido una oportunidad perdida para zanjar el abandono de los fondos documentales que se guardan en instalaciones castrenses. Espinosa y otros historiadores creen que este material debería salir de los cuarteles. "Habría que catalogarlo, ponerlo en manos de archiveros y luego a disposición de los investigadores. No tiene sentido que esté en manos de militares esa documentación", se queja.
HITLER ESTUVO EN BARCELONA
Lo afirma el periodista argentino Abel Basti: "Hitler, Eva Braun y 13 jerarcas nazis aterrizaron en Barcelona el 27 de abril de 1945".
Intenta reconstruir el derrotero en Argentina de los nazis que huyeron de Europa.
Considera una "farsa" la teoría oficial sobre el suicidio de Adolf Hitler.
El periodista Abel Basti, que intenta desde hace años reconstruir el derrotero en Argentina de los nazis que huyeron de Europa tras la Segunda Guerra Mundial, ha asegurado que, junto con este documento, tiene en su poder "pruebas fehacientes" de la llegada del "Führer" a España en abril de 1945.
"Hitler, Eva Braun y 13 jerarcas nazis aterrizaron en Barcelona el 27 de abrl de 1945, en un vuelo que partió de Berlín e hizo escala en Linz (Austria)", sostuvo Basti.
"Viajaron en un 'Junker 290, número de serie 0163, código PIPQ', que tiempo después fue localizado por los aliados en un aeropuerto naval de la localidad de Travemünde, cercana a Hamburgo", reveló el investigador, para quien España "apenas fue un trampolín para el escape de Hitler en submarino hacia Suramérica".
"El documento del FBI, fechado en mayo de 1947, cobra valor uniendo todos estos datos históricos, aunque mi teoría es que Hitler estuvo en España no más de un mes y ya había abandonado ese país cuando el Ejército estadounidense lo buscó allí", destacó.
Basti, que lanzará en los próximos meses su tercer libro sobre los nazis en Argentina, consideró que el suicidio del líder del Tercer Reich en su búnker de Berlín fue una "gran puesta en escena" de los alemanes.
"Los alemanes dejaron cadáveres en los búnkers con credenciales de sus jerarcas para que el mundo creyera que se trataba de ellos. Incluso se utilizaron varios dobles de Hitler", indicó.
En ese sentido, comentó que en su portal de internet www.hitlerargentina.com.ar hay una audio original de la cadena pública británica BBC en el que un general soviético señala que el Ejército de ese país "había recibido varios cadáveres que pertenecían supuestamente a Hitler".
"He conseguido también encontrar documentación en la que José Stalin y otros generales soviéticos hablan del escape de Hitler a España", apuntó.
Basti, que tiene planeado filmar una película sobre los nazis con investigadores europeos, vive desde hace años en la sureña ciudad de Bariloche.
Su primer libro, "Bariloche nazi", es una suerte de guía turística sobre los lugares que, de acuerdo con su investigación, sirvieron de refugio a Hitler y otros jerarcas alemanes como Martin Bormann, Joseph Mengele y Adolf Eichmann.
En su segunda obra, "Hitler en Argentina", el periodista desmenuza las supuestas andanzas del líder del nazismo y su esposa en este país suramericano en base a documentos oficiales argentinos y estadounidenses, y a gente que asegura haber visto e incluso atendido al matrimonio.
Basti está convencido de que Hitler y otros altos funcionarios de su régimen desembarcaron en las costas de la Patagonia argentina entre julio y agosto de 1945, y dice tener numerosas pruebas de posteriores movimientos del "Führer" por el sur de este país y las provincias de Buenos Aires, Córdoba, Mendoza y La Rioja.
Incluso de encuentros con el dictador Ante Pavelic, líder pro-nazi croata durante la Segunda Guerra Mundial y quien estableció en Argentina una suerte de gobierno en el exilio.
"Destino Patagonia. Cómo escapó Hitler", el tercer libro que el investigador de 51 años tiene previsto publicar antes de fin de año, retoma esta teoría y añade nuevas pruebas sobre el plan de evacuación del líder nazi hacia el sur de Argentina.
UN FUNCIONARIO SALVO PAPELES CLAVES EN LA RECONSTRUCCION DE LA REPRESION FRANQUISTA DURANTE 24 AÑOS
Cuando el Ministerio de Justicia ordenó "purgar" los archivos judiciales en 1960, Arturo Carrasco Sánchez (Los Marines, Huelva, 1934) llevaba menos de un año como auxiliar en el juzgado de Valverde del Camino (Huelva). Le había bastado, sin embargo, para leer muchos de los expedientes de responsabilidades políticas que se conservaban allí. Con aquellos legajos se podría reconstruir la represión franquista en 14 municipios de la comarca minera de Huelva, una zona muy castigada por su activismo sindical y político. Aquellos papeles permitían saber a quiénes se había desposeído de bienes, a quiénes se había enviado a la cárcel, a quiénes se había enviado a la muerte. Arturo Carrasco, hijo de Venancio Carrasco, un concejal republicano encarcelado, decidió desobedecer la orden cuando el juez le encargó que seleccionase los papeles: "El destino era quemarlos o reciclarlos para hacer papel. Sé que podría haber ido a la cárcel, pero quería guardarlos".
Como el mejor escondite es el más evidente, Carrasco los camufló bajo ejemplares del BOE en el mismo archivo del que deberían haber salido. "Tenía que entregarlos a un camión enviado por el ministerio, pero sólo les di los de pleitos civiles y asuntos penales. Los políticos los incluí en la lista como entregados y los escondí". Y allí, en la sede judicial, estuvieron hasta que murió Franco y nació otra época. "A nadie se le ocurrió mirar esas cosas".
El funcionario, que fue concejal en la primera corporación democrática por la Organización Revolucionaria de Trabajadores (ORT), sacó los legajos de las catacumbas en 1984, cuando su valor histórico se había acrecentado también por su excepcionalidad. Informó al juez y al alcalde, que decidieron depositarlos en la Casa de la Cultura. Ahí siguen. Gracias a ellos, el historiador Francisco Espinosa ha dispuesto de un material extraordinario para saber qué ocurrió en la comarca minera tras el triunfo de Franco. Entre los expedientes no figura el de Venancio Carrasco, que se enfrentó a un Consejo de Guerra en otra localidad. Su hijo se jugó el tipo para conservar los documentos de otros porque en el futuro impedirían falsear la historia.
Como el mejor escondite es el más evidente, Carrasco los camufló bajo ejemplares del BOE en el mismo archivo del que deberían haber salido. "Tenía que entregarlos a un camión enviado por el ministerio, pero sólo les di los de pleitos civiles y asuntos penales. Los políticos los incluí en la lista como entregados y los escondí". Y allí, en la sede judicial, estuvieron hasta que murió Franco y nació otra época. "A nadie se le ocurrió mirar esas cosas".
El funcionario, que fue concejal en la primera corporación democrática por la Organización Revolucionaria de Trabajadores (ORT), sacó los legajos de las catacumbas en 1984, cuando su valor histórico se había acrecentado también por su excepcionalidad. Informó al juez y al alcalde, que decidieron depositarlos en la Casa de la Cultura. Ahí siguen. Gracias a ellos, el historiador Francisco Espinosa ha dispuesto de un material extraordinario para saber qué ocurrió en la comarca minera tras el triunfo de Franco. Entre los expedientes no figura el de Venancio Carrasco, que se enfrentó a un Consejo de Guerra en otra localidad. Su hijo se jugó el tipo para conservar los documentos de otros porque en el futuro impedirían falsear la historia.
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